Écologie, éco-sionisme et kibboutz

Écologie, éco-sionisme et kibboutz

Michael Livni

Au cours des quarante dernières années, le monde a pris conscience de l’importance de la compréhension globale du monde face au défi mondial auquel l’humanité sera confrontée au XXIe siècle. Il est dans notre intérêt de nous préoccuper de l’environnement. Le propos revient à sensibiliser sur le fait qu’en vieillissant, nos enfants comme nous-mêmes finirons par payer le prix de notre exploitation imprudente des ressources, de l’épuisement de la biodiversité de notre planète. De plus, les générations futures hériteront des résultats de notre pollution de l’environnement physique et de l’atmosphère avec nos déchets.

Le potentiel de la communauté intentionnelle

Potentiellement, les communautés intentionnelles, qu’elles soient urbaines ou rurales, constituent un cadre presque idéal pour mettre en pratique les principes de base de la durabilité dans la consommation ainsi que dans la production (y compris dans les services). Il n’est donc pas surprenant que la sensibilisation des membres à la protection de l’environnement ait conduit de nombreuses communautés à créer le Réseau mondial pour les éco villages (GEN) en 1996 (https://citeecologique.org/en_US/2017/06/30/le- reseau-gen/). GEN permet aux éco-villages d’apprendre les uns des autres et représente l’alternative au village. GEN se voit comme un défenseur de la durabilité par le biais de programmes éducatifs dans lesquels le cadre éco-village sert de modèle.

Des exemples d’initiatives communautaires proactives visant à promouvoir la durabilité de la consommation sont les repas cuisinés dans une cuisine commune et servis dans une salle à manger commune, les voitures appartenant à la communauté et un espace communautaire pour les loisirs. Une organisation communautaire peut faciliter la gestion et l’élimination des déchets organiques et non organiques. Une communauté peut aussi être mieux placée qu’un individu pour initier le développement d’infrastructures pour l’utilisation des énergies alternatives telles que l’énergie solaire. Dans sa production de biens et de services (par des individus ou par la communauté dans son ensemble), la communauté peut favoriser des initiatives compatibles avec les principes de durabilité. Le plus important peut-être est que la communauté peut établir des normes et éduquer en faveur d’un comportement de consommateur durable. Elle peut servir de modèle et de pilote pour les autres dans son environnement.

Initier et maintenir un mode de vie durable suppose une vision du monde dans laquelle la qualité de vie est définie par des critères autres que la consommation matérielle. Si cette perspective cherche à transcender une philosophie de vie personnelle et à avoir un impact sur la société, elle doit alors s’exprimer dans une idéologie orientée vers l’action, où l’idéologie est définie comme « . . . un ensemble systématique de concepts sur la vie humaine ou la culture; des affirmations, des théories et des objectifs articulés qui constituent un programme sociopolitique. »

Les communautés intentionnelles affirment le libre arbitre et la raison en partant du principe que les êtres humains ont la capacité de coopérer avec d’autres afin de façonner leur environnement physique et socioculturel, que ce soit sur la base d’une logique

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religieuse ou humaniste. Ce faisant, les communautés d’intention encouragent la coopération et rejettent le déterminisme inhérent à la société traditionnelle et au darwinisme social de la pensée économique néolibérale.
C’est le destin de l’action proactive en faveur de la durabilité qui a émergé à un moment où l’idée même d’une idéologie globale a été discréditée. Le postmodernisme en général et la principale expression économique du postmodernisme, le néolibéralisme en particulier, a rejeté la légitimité de l’idéologie dans la formulation de la politique socio- économique.

Sionisme et éco-sionisme

Le sionisme était et reste le mouvement moderne pour la régénération physique et culturelle et la rédemption du peuple juif dans son pays d’origine. La création de l’État d’Israël en 1948 a été une réalisation partielle de la vision et de la mission sionistes. Pour comprendre le terme encore naissant d ’« éco-sionisme », il est nécessaire de passer brièvement en revue l’idée sioniste en tant que telle. Deux processus différents mais complémentaires ont conduit à l’émergence du mouvement sioniste. Tous deux sont le résultat de l’impact, direct et indirect, de la modernité sur le judaïsme et chacun a des implications particulières pour l’idée d’éco-sionisme.

Le sionisme politique, officiellement inauguré en 1897 par le journaliste viennois Theodore Herzl (1860-1904), est né de la montée de l’antisémitisme, en particulier dans certains des États-nations européens émergents. Herzl a proposé la création d’un Etat pour les Juifs afin que ceux-ci puissent être physiquement et économiquement en sécurité, que les Juifs soient dans la situation de toutes les nations, « comme toutes les nations ». Dans ce contexte, il est clair qu’Israël, «comme toutes les nations», a ses problèmes environnementaux particuliers et partage la responsabilité du bien-être de la Terre, dans le cadre de la famille des nations.

Les activistes écologistes en Israël, qui considèrent leur activité comme une partie intégrante de leur identité de citoyens responsables de l’État d’Israël, sont comparables aux partis verts d’Europe et / ou aux nombreuses organisations non gouvernementales (ONG) liées. Ils se sentent concernés par les préoccupations croissantes concernant l’impact sur la qualité et la viabilité de la vie humaine d’une population humaine en pleine explosion, avec sa consommation, sa technologie et ses déchets. Comme mentionné ci-dessus, leur raisonnement met l’accent sur les considérations utilitaires.

Une deuxième forme de sionisme, appelée «sionisme culturel», est associée à Achad Ha- am, pseudonyme d’Asher Ginsburg, 1856-1927. A. Ginsburg, en effet, estimait que la modernité constituait une menace culturelle pour la pertinence et l’existence du judaïsme. Pour assurer la continuité créatrice du judaïsme, un État juif dans son ancienne patrie s’imposait. Ce n’est que dans ce cadre que la civilisation juive et ses valeurs pourraient s’exprimer dans une confrontation fructueuse avec tous les défis de l’ère moderne. Le patrimoine juif et ses valeurs y seraient revitalisés au cours du processus.

D’un point de vue religieux et culturel sioniste, l’éco-sionisme reflète la triple alliance divine entre Dieu, le peuple d’Israël et la terre d’Israël. Assurer le bien-être de la terre dans le cadre d’un engagement religieux envers la Création divine dans son ensemble

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constitue une base idéologique / théologique pour l’éco-sionisme. L’éco-sionisme issu du sionisme culturel implique un engagement envers la totalité de la création, avec une responsabilité particulière pour la Terre sainte (Israël). Le Midrash (interprétations talmudiques de la Bible) voit la Création comme divine:

Quand le Saint béni soit-Il a créé le premier homme, il l’a emmené dans tous les arbres du paradis et lui a dit: Regarde mes œuvres, comme elles sont belles et belles, tout ce que j’ai créé a été créé pour toi. Assurez-vous de ne pas gâcher et détruire mon monde, car ce que vous gâtez, personne ne peut réparer. (Koheleth Rabba 7:13)

C’est clairement un message pour tous les peuples, chacun étant chargé de trouver un moyen d’exprimer cette idée universelle et cet idéal à travers le prisme unique de sa culture particulière.

D’un point de vue culturel sioniste, l’État d’Israël, en tant qu’État juif, doit accepter l’obligation de «cultiver la terre et de la préserver» (Genèse 2:15), ainsi que l’injonction «ne détruisez pas» 5. Vue sous cet angle, la raison d’être de l’éco-sionisme est distincte de la raison utilitaire de l’éco-sionisme, mais elle ne le contrarie pas. Sionistes culturelles, les communautés intentionnelles ont le potentiel d’exprimer leur engagement envers la Création non seulement en intégrant des pratiques durables dans leur vie quotidienne, mais également en développant des rituels et la vie culturelle générale de la communauté qui mettent en valeur cette valeur absolue.
Les communautés intentionnelles peuvent intégrer la pensée écologique dans les cycles hebdomadaires et annuels d’observance religieuse et culturelle ainsi que dans les rites de passage des membres individuels célébrés dans la communauté. Une telle intégration culturelle est essentielle au maintien de la motivation de la communauté nécessaire à la mise en œuvre de mesures pratiques susceptibles de renforcer la durabilité.

Écologie. Israël et la Palestine

Pris comme une unité géographique écologique, Israël et l’Autorité palestinienne sont devenus l’une des zones les plus densément peuplées du monde. Environ dix millions de personnes vivent dans une zone de vingt-cinq mille kilomètres carrés située entre le Jourdain et la mer Méditerranée. En l’espace de soixante ans, la population d’Israël est passée de un à sept millions, principalement (mais pas uniquement) à la suite de l’immigration. Le développement qui s’y accompagne a entraîné une dégradation importante de l’environnement israélien (Tal, 2002).

L’exploitation des ressources naturelles, en particulier de l’eau, a atteint une limite absolue. En plus de l’augmentation de la population, il est également possible que le changement climatique mondial exacerbe un processus de désertification en Israël, typique de certaines zones semi-désertiques du monde.

Depuis les années 50, le public israélien s’est inquiété de la préservation des habitats naturels en tant qu’incarnations du patrimoine national. Cependant, la prise de conscience environnementale globale est arrivée tardivement en Israël. En 1953, des membres du kibboutz et d’autres ont créé la Société pour la protection de la nature en Israël. Cependant, ce n’est qu’en 1989 que le gouvernement a jugé bon de créer le ministère de la Protection de l’environnement, toujours perçu comme un ministère

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«mineur» doté d’un budget dérisoire. Néanmoins, ces dernières années, les préoccupations environnementales ont fait l’objet d’une attention accrue. De manière significative, lors du sommet sur le climat de Copenhague en décembre 2009, le président Shimon Peres a engagé Israël à réduire de 20% ses émissions de carbone d’ici 2020. En fait, le gouvernement ne s’est engagé qu’à 10%.

Kibboutzim et écologie

Les kibboutzim se retrouvent souvent en première ligne de la controverse écologique. Les promoteurs immobiliers apprécient leurs terres, en particulier les terres des kibboutzim au centre du pays. Les kibboutzim sont de facto les gardiens des espaces verts mais l’utilisation agricole des terres n’est pas toujours compatible avec la durabilité. En ce qui concerne l’industrie, les industries du kibboutz se sont parfois vues reprocher une pollution industrielle. La prise de conscience de l’interface entre le social et l’écologique n’a commencé à s’exprimer que récemment sur la scène politique israélienne 6. Pour la première fois, les élections nationales de 2009 mettaient en vedette un parti vert sioniste culturel. Il n’a pas réussi à recruter le nombre minimum de voix requis pour être représenté au parlement israélien.

Dans les années soixante-quinze du vingtième siècle, les kibboutzim sont devenus un réseau de communautés intentionnelles, le plus grand mouvement communautaire au monde. Le mouvement kibboutz doit être compris dans le contexte du sionisme, les kibboutzim se considérant comme une synthèse du sionisme politique et culturel. En tant que mouvement de colonisation, ils ont servi des objectifs politiques et de colonisation en initiant une agriculture novatrice et en s’installant dans des zones isolées. Ils l’ont fait dans le cadre de communautés intentionnelles, tentant de concrétiser la valeur de la justice sociale telle qu’énoncée dans le principe d’égalité de tous les membres, ce qui revenait à l’expression de leur sionisme culturel particulier. Ils se considéraient comme ayant une mission et étaient perçus comme tels dans la société environnante.

Henry Near décrit les kibboutzim comme « . . . des sociétés intentionnelles créées à la lumière d’un idéal . . . et incarnant cet idéal. » 7 Ce faisant, les kibboutzim ont joué un rôle important dans la formation de l’éthique dominante israélienne avant 1948 et dans la génération qui a suivi la création de l’État. Dans les années 1970, toutefois, une combinaison de facteurs a conduit à la perte d’idéologie et d ‘«intention» dans les kibboutzim. L’éviction du gouvernement travailliste aux élections israéliennes de 1977 a été un événement marquant de l’histoire d’Israël ainsi que pour le mouvement kibboutzique. La vague de «fin de l’idéologie» postmoderniste en Occident et l’apothéose de l’individualisme qui l’accompagnait ont atteint Israël ainsi qu’une majorité des kibboutzim. C’est précisément pendant cette période que la cause «verte» et ses mouvements ont émergé en tant que force politique dans le monde occidental. Le désarroi idéologique et l’accent mis sur la survie idéologique et économique ne permettaient pas aux kibboutzim d’adopter de nouvelles perspectives et de redéfinir leur mission. L’attention marginale des kibboutzim sur les questions écologiques reflète cette situation d’alors.

Le déclin du kibboutz et la prise de conscience écologique mondiale naissante n’étaient pas synchronisés. C’est peut-être pourquoi un seul kibboutz, le Kibboutz Lotan (voir ci- dessous), est affilié à GEN. La définition caractéristique de la crise idéologique évoquée

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ci-dessus était donc la perte de vision associée à la perte de croyance en une « shlichut » (une mission). Martin Buber a décrit le rôle déterminant de la croyance en des idéaux infinis, «un centre éternel», en tant que centre de la communauté intentionnelle.
Buber a écrit: “. . . la véritable essence de la communauté se trouve dans le fait – manifeste ou non – qu’elle a un centre. Le véritable début d’une communauté est lorsque ses membres ont une relation commune avec le centre qui prime sur toutes les autres relations. . . ”

Actuellement, une minorité de kibboutzim fonctionne encore sur le mode du collectivisme, une majorité y a renoncé. Cependant, GEN a démontré que le paradigme économique est secondaire à l’aspect intentionnel de la communauté auquel les membres s’engagent. La plupart des éco-villages affiliés à GEN ne sont pas collectifs. Cependant, ils ont un «centre» bubérien.
A contrario, les kibboutzim qui maintiennent un cadre collectif ne sont plus des communautés intentionnelles. Ils n’ont plus de vision avec un programme d’action pour créer un impact sur la société environnante. En tant que groupe, seuls les kibboutzim urbains sont actuellement des communautés intentionnelles (voir ci-dessous) qui se sont assignées des tâches pour aider la société environnante.

Le cas du Kibboutz Lotan

En 1983, des diplômés israéliens et américains du mouvement réformiste dans le judaïsme ont fondé le Kibboutz Lotan dans le désert israélien d’Arava, dans le sud du pays. Parmi les 275 kibboutzim d’Israël, le kibboutz Lotan est unique par son engagement formel éco-sioniste. Lotan est resté une petite communauté collective et intentionnelle (cinquante-cinq membres adultes). Depuis sa fondation, Lotan a vu son engagement communautaire intentionnel lié au fondement de la culture sioniste. Au milieu des années 90, une poignée de membres déterminés ont réussi à intégrer le défi de la durabilité écologique dans la vision sociale et sioniste de Lotan. Cet engagement a été intégré à une déclaration de mission globale 9. Cette déclaration, formulée en 1997 en réponse à une crise interne, comprend une approche religio-culturelle d’intégration de l’écologie dans une logique judéo-sioniste. Les identités religieuses collectives et libérales de Lotan ont joué un rôle déterminant dans la réaction à la crise et l’intégration de l’écologie dans la vision de Lotan. La situation géographique de Lotan au sein d’un écosystème désertique extrêmement fragile et sa position sur la trajectoire de vol globale des oiseaux migrant entre l’Afrique et l’Europe 10 sont deux autres facteurs de sensibilisation écologique accrue.

Ecologie: nous nous efforçons d’atteindre l’idéal biblique, «cultiver la terre et la préserver» (Genèse 2:15) dans notre foyer, notre région, notre pays et le monde. Nous travaillons pour créer des moyens de vivre en harmonie avec notre environnement désertique.

En suivant la voie de l’éco-sionisme, le Kibbutz Lotan a commencé à démontrer le potentiel d’une communauté intentionnelle engagée dans la voie de la durabilité, ainsi que ses défis dans le monde réel contemporain d’Israël. Lotan a mis l’accent sur la gestion des déchets. Elle compote les déchets organiques, en plus de réutiliser et de recycler de nombreux déchets solides. Une zone humide souterraine construite pour les eaux usées de Lotan, financée par le Fonds national juif, est devenue partiellement opérationnelle et un centre pour la création écologique a été fondé. Le Centre a été

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pionnier dans la construction alternative et entretient un centre de démonstration de jardins biologiques. Un quartier éco-campus de 650 m2 a été construit en utilisant des techniques de construction naturelles (ballots de paille et plâtre de terre sur un cadre en dôme géodésique en tube de zingage). Le Kibboutz Lotan a réussi à obtenir une licence d’éco-campus à des fins résidentielles 11.

L’éco-campus accueille des volontaires écologiques et des programmes de formation tels que le Green Apprenticeship. Ces programmes intègrent à la fois des techniques écologiques pratiques et les principes de conception d’éco-village formulés par GEN. Jusqu’à présent, les contraintes financières ont limité l’utilisation de l’énergie solaire (panneaux solaires, par exemple) pour remplacer l’électricité générée par les combustibles fossiles. Le kibboutz dépend de dons privés à sa société à but non lucratif enregistrée, Amutat Tzell Hatamar, pour le développement de ses projets écologiques.

Lotan est l’exception qui met en exergue le potentiel non réalisé des kibboutzim. Il défend le bien-fondé de l’éco-sionisme à la fois politique et culturel. Les activistes écologistes de Lotan sont particulièrement conscients que le défi écologique est régional. Lotan s’est activement impliqué dans la sensibilisation écologique des groupes minoritaires en Israël, car la durabilité devrait être une préoccupation commune à tous les citoyens de l’État, juifs et arabes. Lorsque cela était politiquement faisable, cette sensibilisation a également inclus la Jordanie et l’Autorité palestinienne 12.

En 2001, le ministère de l’Environnement a décerné un prix au Kibbutz Lotan pour son travail bénévole exceptionnel en faveur de l’écologie en Israël. En 2006, Lotan a reçu le prix annuel d’excellence éco-village de la région européenne du GEN. Le Kibboutz Lotan est la seule présence israélienne dans GEN – un facteur important pour l’image d’Israël et du sionisme dans l’ensemble du réseau.

Situation actuelle: l’écologie et le kibboutz

Il est peu probable que le mouvement kibboutz puisse initier une activité éco-sioniste au niveau national, à l’instar des initiatives du Kibboutz Lotan. En particulier, il est peu probable que le mouvement des kibboutzim puisse projeter l’éco-sionisme en tant qu’expression d’une vision sioniste culturelle. Au milieu des années 90, une tentative visant à créer une organisation de kibboutz vert pour établir des normes écologiques pour les kibboutzim disparaissait. Suite à l’implosion du kibboutz en tant que mouvement, il n’y avait plus moyen de financer les militants d’un tel programme national.

En effet, le terme «mouvement kibboutz» est devenu un terme impropre. Il existe actuellement une organisation faîtière regroupant quelque 275 communautés kibboutziques divisées en trois types différents de kibboutzim, tels que définis par l’ordonnance sur les sociétés coopératives (CSO), révisée en 2005.

1. Le kibboutz collectif – actuellement environ 25% du total.
2. Les «nouveaux» kibboutzim, essentiellement privatisés ou en passe de devenir privatisés.
3. Les kibboutzim urbains, qui se sont développés ces deux dernières décennies. Ironiquement, seulement les kibboutzim urbains sont définis comme des communautés intentionnelles au sein du CSO. À mon avis, l’orientation éducative et l’activisme local de la plupart des kibboutzim urbains amèneront nombre d’entre eux à s’impliquer dans un

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environnement écologique. La question de savoir s’ils verront cela dans un contexte sioniste culturel est une question ouverte.

Le rôle des kibboutzim dans les initiatives régionales

De manière générale, une implication partielle du kibboutz dans la promotion de
la durabilité a récemment évolué – pas nécessairement avec une logique éco-sioniste formellement énoncée.
Dans la région du conseil régional de Chevel Eilot (Southern Arava), deux des voisins du Kibboutz Lotan – le Kibboutz Ketura et le Kibboutz Neot Smadar – ont un engagement écologique défini. Le Kibboutz Ketura a créé l’Institut Arava pour les études de l’environnement (AIES). AIES est académique et vise à recruter des étudiants du monde entier, y compris des pays arabes, dans la mesure du possible. Cela l’empêche de faire de cet institut un lieu officiel pour l’idéologie éco-sioniste, bien que ses fondateurs aient été personnellement motivés par un éco-sionisme culturel. Ketura est également un partenaire fondateur de la société Arava Power, qui a pour objectif de fournir de l’énergie verte (solaire) à la région sur une base commerciale.

Le Kibboutz Neot Smadar pratique l’agriculture biologique, recycle, dispose d’une zone humide construite opérationnelle et s’engage à vivre en harmonie avec son écosystème désertique environnant. Cependant, ses préoccupations fondamentales, inspirées par les idées de Jiddu Krishnamurti, sont axées sur la communauté ensemble dans le but d’examiner son existence personnelle à la lumière des relations interpersonnelles et des relations avec l’environnement. L’approche de Neot Smadar en matière d’écologie repose sur des valeurs absolues, mais leur source ne relève pas de l’entreprise culturelle sioniste.

Le kibboutz Sde Eliyahu, un kibboutz religieux sioniste orthodoxe de la vallée de Beit- Shan, constitue une branche économique majeure, l’agriculture biologique, reposant sur une logique culturelle sioniste semblable à celle du kibboutz Lotan. En effet, il est possible que Sde Eliyahu développe un engagement éco-sioniste complet basé sur une logique religieuse orthodoxe.

Les deux sites les plus prometteurs pour les initiatives éco-sionistes locales impliquant les kibboutzim dans la réalité israélienne actuelle sont les conseils régionaux et les écoles régionales. Les conseils régionaux sont compétents pour l’utilisation des sols et l’élimination des déchets dans leurs régions. De nombreux conseils régionaux ont maintenant des unités écologiques. Avec le soutien de ses communautés membres, les conseils peuvent faire avancer une politique écologiquement proactive. Parmi les deux exemples les plus marquants, les conseils régionaux Chevel Eilot et Megiddo, le soutien et le leadership du kibboutz local sont décisifs. Dans le cas des écoles de kibboutz régionales, l’initiative des éducateurs locaux est importante et souvent liée aux initiatives des conseils régionaux.

En collaboration avec la ville d’Eilat, le Chevel Eilot Council s’est fixé pour objectif d’atteindre au moins 50% d’énergie renouvelable d’ici 2020. En 2008, son unité écologique exceptionnelle a joué un rôle déterminant dans l’organisation de conférences internationales annuelles sur les énergies alternatives à Eilat. Le Conseil a également recruté le Fonds national juif et l’Union européenne pour développer les zones humides aménagées de Lotan et de Neot Smadar.

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Le conseil régional de Megiddo a lancé une biosphère pour la région de Ramat Menashe, au sud-est de Haïfa. Les biosphères sont des plans contrôlés par l’UNESCO pour créer des relations équilibrées entre l’homme et l’environnement dans une région donnée. Les biosphères auront un impact sur le comportement environnemental de tous les établissements et relieront les efforts écologiques de la région à un cadre international. Pour que l’éco-sionisme devienne un facteur important dans les kibboutzim, il devra être adopté comme idéologie et programme politique ayant des ramifications nationales et internationales. Au niveau national, l’éco-sionisme serait parallèle à la fonction antérieure du kibboutz en tant qu’expression du sionisme socialiste. Les liens internationaux avec des organismes tels que le GEN et l’UNESCO feraient écho à la signification passée du kibboutz dans le mouvement socialiste et communautaire dans le monde entier. L’éco-sionisme sur le kibboutz refléterait également le mandat écologique: penser globalement, agir localement. L’éco-sionisme pourrait devenir un centre de signification fédérateur pour tous les kibboutzim qui se conçoivent comme « communauté intentionnelle », ayant une vision particulière défendant un aspect de ce que devrait être un État juif.

2011

Notes

1. Un examen détaillé et une discussion sur le développement de la conscience écologique dépassent le cadre de cet essai. Trois penseurs ont catalysé ce processus: Rachel Carson, Silent Spring (1962), John Lovelock, Gaia: Un nouveau regard sur la vie sur Terre (1979), et Paul Harrison, La Troisième Révolution: Population, Environnement et Monde durable (1992).
2. Voir gen.ecovillage.org (Google: Global Ecovillage Network).
3. «Idéologie», Dictionnaire Merriam – Webster College. 10 e éd., 2002, p. 574.
4. Une discussion sur les racines du rejet postmoderne de l’idéologie dépasse le cadre de ce chapitre. À l’heure actuelle (2009), il reste à voir si la crise économique actuelle engendrée par le néolibéralisme débridé aura un impact sur la postmodernité. Voir Michael Livni, «Communauté intentionnelle, modernité, post-modernité et mondialisation: défis et perspectives», 2007 (en ligne à l’adresse www.michael- livni.org) pour une analyse plus détaillée des implications de la postmodernité pour les mouvements de communauté intentionnelle, y compris les éco-villages.
5. L’injonction «ne pas détruire» est tirée du verset biblique interdisant la destruction d’arbres fruitiers lors du siège d’une ville (Deutéronome 20: 19-20). Voir Eilon Schwartz, «Ne détruisez pas – Différentes lectures du célèbre verset», jhom.com/ topics / trees / bal_tashkhit.htm. Google: “Eilon Schwartz – Ne détruisez pas.”
6. Murray Bookchin (2007) a traité de l’interface entre l’écologique et le social.
7. Henry Near, Le mouvement kibboutz: une histoire, 1997, p. 325.
8. Martin Buber, Les chemins de l’utopie, 1945 [1958], p. 135.
9. La déclaration de mission complète ainsi que des informations supplémentaires sur le Kibboutz Lotan sont disponibles sur son site Web. www.kibbutzlotan.com.
10. Michael Livni, «Dans notre communauté, l’écologie c’est pour les oiseaux», 2009, p. 40–41.
11. Michael Livni, «Combattre la bureaucratie en Israël», 2008, p. 54-58.
12. Michael Livni et al., «Construire des ponts d’argile, de boue et de paille – Les Juifs et les Arabes apprennent à construire de manière naturelle dans le désert», 2006, p. 42–45.

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Bibliographie

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